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新式标点
闻如是：
一时
露精舍，所止道场名曰独证自誓三昧。初始
得
香明彻十方，花有千葉，一一葉上有化菩萨，
接侍庠序玄处虚空，各从其位五体投地，各
绕千迊，当前恭
初生光照恒沙诸
净哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃，具足平等
兴大乘行，六度无极三十七品备悉
尔
时恒沙世界，一一
光显大乘，告其菩萨曰：“汝等从此
恒沙等刹，有
仁
法律神足
莲花，授其菩萨而告之曰：“汝持吾名致敬无
量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊
为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普
济群生，兴居轻利道教勝常。今致此花成法
供养，愿使一切普会道场。”彼诸菩萨承
神，各从其刹忽然不现，潜定寂静入观三昧，
须臾之间俱到忍界。各離其坐，端严恭立，归
崇圣化五体投地，退绕七迊却住本位，神足
玄处威仪肃然，法服
言：“我等
成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次
踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻
利道教勝常。今赠此花成法供养，愿使一切
普会道场。”
教不倦三昧通畅，法身空净智明弘备此彼
等一。敬
受此花欣然而笑，光从口出，普照十方恒沙
无量诸
世界。一一众生蒙
命。辗转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中
尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普
发无上正真道心。其光寻还绕身三迊，灭于顶
上。尔时恒沙等诸
使众生普得见
于时
坐中有菩萨名曰贤儒，即于
于是圣师告贤儒曰：“诸
谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众
生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩
萨志
为世桥樑，专
猛精进，佈施无想、
淸明向不退转。是等，贤儒，
决。非但一
其决。是一因缘。复次贤儒！若有菩萨向阿唯
颜，积
生普同一行。招来诸
为大法船，竭六欲海、枯十二门，入五道、净五
眼，凝神玄寂，处兜率宫集诸菩萨达士正士，
净三界行讲不退轮。十方现在诸
众，皆共嗟歎如此菩萨，称扬其德，言：‘当降神
作
次贤儒！若有菩萨，于兜率宫毕彼天寿当下
降神，便入究竟廣现三昧。净居诸天普观三
千大千之刹，国邑宽大众生软和，刹利梵志
长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德淸
净淳
降神诸天翼从。现居宫中侍女宿卫，现学尽
俗观四非常，净居天子劝进出家，入山研精
坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先
法为师、净居为证，一夜三达降魔
来于其刹土八部众中，嗟歎坐树菩萨功德。
如此各各遣其土菩萨往赠华，致敬赞扬大
乘。如此，贤儒！十方现在诸
众生普会道场。是三因缘。是等菩萨来者，皆
是
从生，或向童真、或向了生、向阿唯颜者，故
笑。”说是语时，七十亿那術菩萨得童真位；六
十亿那術菩萨得了生位；三十亿那術菩萨
得阿唯颜；百千亿比丘得阿罗汉；九十亿那
術人皆得道迹；三界诸天普得法眼。
于是圣
师而作颂曰：
于是座中有
服，偏露右臂下右膝，长跪叉手前白圣师：“愿
有所问。唯圣师以无量慧照释未闻。”答曰：“善
哉！恣汝所问。今当为汝具敷大要。”
贤菩萨曰：“何谓正士出家具足道证至萨云
若？”
于是圣师告曰：“正士！善听著意。诸
要有起发，端坐思闲玄静通
帝释化四非常老病死像，因此说证離欲苦
难念道淸净，当处山泽研精行禅。此意方兴，
四王已下给侍所当诣贝多树，忆念先
家之法，以法为师、天梵为证，信根内固，夙习
六度三十七品具足
下剃刀授手。于是菩萨左手执发、右手持刀，
心自念言：‘刈习苦垢植无著根，断不退流通
泥洹
懈倦深不退转，信证具足意思分明。刀未近
发忽便自堕，肉髻自然。補处菩萨心念：‘先
出家去发，应有袈裟法服捡心。’方兴此念，净
居天子即授净素天缯自然袈裟。菩萨受已，
被之于体法服齐
彼此诸
成一服，名曰萨
所以端坐六年以毕夙缘，六年後夜戒证方
现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远
持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不
求利养，守空行寂常观净法，慈悲喜护四等
四恩，具无盖哀明释四禅，无瑕无秽无黠念，不
从他人法，于
门。”
吾、无我无人、无命无意、无名无种、无化无数
无作、无所从来无所从去、无形无
犯、无口无言、无心无念、无世事无计无事无
所住、亦无有戒无有
名禁戒。
无恚安定淸净，就度世道如是为持戒，不受
身形不受寿命亦不乐五道，悉晓人于
中，是为持戒。亦不在中亦不在边，亦不著亦
不转，譬如虚空中风，是为持戒菩萨。正士初
坐树下净始戒证，弃欲苦本、捨分散意，意无
起想，不动想、不
想、不彼此想、不中外想、无道想、无俗想、无
灭想。灭无想无、无无想想、无无无想、尽无尽
想。如是正士树下立证，净本千八百戒。此数
始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫
而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下诣
贝多树，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音
之中云：‘坐树菩萨是夜启证。’众生各各皆闻
皆见如是正士。是为菩萨具足
若，三达六通、三十七品、十八不共、十力、四无
所畏一切普具。三千世界六返震动，功德降
魔光明普照，恒沙世界众生蒙此慈光一时
得安，普发无上正真道意。”
丘得阿罗汉；三万天人皆得法眼；三千人得
阿那含；贤儒正士等逮无所从生。
于是圣师告贤儒曰：“昔吾一时遊句潭弥国。
尔时天魔部黨忽与眷属来入大众，作异披服
与众同处，动共诤讼更相诽谤两头讴合，生死
比丘不闲道体，恚心忿恼，各自離群驰散。罗
汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过岁
暮已至，当钵和兰，十四日夜明星出时，唯敕
阿难鸣揵
时净居天子于虚空中白
各共分散。今
吾出家以汝为证，诣贝多树汝复为证，今我
受岁汝复为证。于阎浮利
界多萨阿竭成萨云若。凡从得
汝为三证明体具足。当知天子！多萨阿竭道
慧神通独步三界由复须证，而况一切凡为
道者可无师乎？’又告净居：‘末世多人志
白，道心
坚固之志。若无师友，当如
法，远欲欲捨为证、远俗俗捨为证、远名誉誉
捨为证、远形法忘形为证、远内外求捨求为
证。如是等，天子！
鬚发披袈裟，师自然法，净感十方诸
自陈：“仰唯三界诸天。”自陈如此，此三证分明，
便成比丘，专行十二头陀，一一坚固无起想
证。
“‘尔时迦葉即于树下具五神通，末後见
通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自
贡高求名毁众以望供养，亦不可以苟有此
法偝众不师于师。此法谓都无比丘众，可为
师者慕行此法。若有僧者当求僧为证，
众此三宝等于
丘僧众以为上
三乘。’说是语时，净居天子及八部众闻经欢
喜，作礼而去。”